第415节（2 / 4）
“哦？你是说还会有源源不断的反对者、挑战者？”
“不，你虽然有种种神异之处，可你的敌人却非是你能对抗的.有一句话我并未哄骗你，终有一日，你将与陛下分道扬镳，到了那时，你纵使有滔天的能耐，也敌不过皇权。”
“说这些还为时尚早，对于变法来说，景清的血誓，只是一个引子。”
姜星火冷淡的说道：“现在，你们的挑战，才是真正开始。”
黄信用右手挠了挠满是跳蚤的发髻，低头道。
“我观察你很久了，若是没猜错的话，下一步你的‘强国富民’，便是要跟王安石一样，走理财的路子了吧你学着荀子、韩非、商鞅那套，舍王道行霸道以治国，舍大义求实利以富国，可你的对手不只是士大夫，还有积累了数百年的道德学问，看不见摸不着，却又比任何庙堂上的人都令人畏惧得多。”
“我知道你很强，在学问上攻破了理学最后的几座阻碍之一，便是称为一代儒宗也毫不过分，可永康学派的龙川先生（陈亮）便不强吗？我观你的学问路子，所谓‘大胆假设，小心求证，实践才能出真知’，走的还是龙川、心水（叶适）两位先生的事功之学（主张务实而不务虚，强调理论必须通过实际的活动来检验，认为‘无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化’）的路子吧。”
这里的浙东永嘉、永康事功学派，指的是以叶适和陈亮为代表的学问派别，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为南宋儒学三大学派，只不过事功之学较少为后人所知。
黄信晒然道：
“要变法，有些东西是绕不过去的。”
“龙川先生和朱子的王霸义利之辩，再来一次，你觉得你能赢吗？”
黄信没有说谎，变法的最大阻碍，从来都不是什么庙堂上搞政争的文官士大夫。
只要是个体，在绝对的武力面前，都是无足轻重的。
事实上，若是只靠砍人就能变法，那历朝历代敢砍人、有意愿变革的帝王名相多了去了，怎么没几个敢动又能成功的呢？
变法，表面上变得是法度，守旧，表面上守得是旧制。
可实际上归根结底，争得是庙堂乃至社会道德里最核心的命题，是不折不扣的道统之争。
能不能不争道统，而直接变法闷声发大财？
在中国古代的庙堂环境中，答案是不能。
因为变法必然涉及到最经典的“王霸之辨、义利之辨、古今之辨”，这三个中国古代政治哲学中最核心的争论。
就“王道”和“霸道”来说，这不仅是价值取向不同的问题，而且在现实庙堂领域，也有着截然不同的意义和各自的实质内容，正如宋人张木式所说：学者须先明王霸之辨，而后可论治体，这就是说辨别“王霸”并不仅仅是哲学思辨，而是非常现实的庙堂问题。
至于“义利之辨”，义利问题和义利关系在儒家伦理思想与价值观中是极为重要的，而程颢、程颐、朱熹等人坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是互相排斥的.讲道义当然容易，当然是某种庙堂正确，站在道德制高点上指指点点可太爽了，可变法，就是要重功利而轻道义。
“古今之辩”就更不用多说了，庙堂上到底是祖宗之法不可变，还是说法度要随着时代变化而变化？学术上到底是师古，还是师今？这些问题从来都不是单纯地哲学问题，而是极为敏感的庙堂问题。
总而言之，古今、王霸、义利，这是几千年都绕不过的老命题。
姜星火就算是让朱棣把所有反对者都砍死这当然是不可能的，但就算是说气话，到最后还是绕不开这些问题。
想要变法，想要进行儒教变革，解除思想禁锢，与制造力同时解锁，来完成从思想到现实的双重变革，那么这些挑战是他所必须面对的。
换言之，是时候掀起一场思想上的讨论与变革了。
这才是“启蒙大明”真正要做的事情。
只有完成思想解锢，近代科学才有最基础的发展和传播的空间，有了近代科学，才能进一步促进工业化，让这个世界的大明走上一条新路，这是发展科学的前置条件。
说实话，光靠科学实验震惊古人是没用的，古代从来不缺奇思妙想，缺的是给这些奇思妙想建立一间遮风避雨大厦的人。
姜星火走到了刑房的小窗前，打开了遮挡光线的木窗。 ↑返回顶部↑
“不，你虽然有种种神异之处，可你的敌人却非是你能对抗的.有一句话我并未哄骗你，终有一日，你将与陛下分道扬镳，到了那时，你纵使有滔天的能耐，也敌不过皇权。”
“说这些还为时尚早，对于变法来说，景清的血誓，只是一个引子。”
姜星火冷淡的说道：“现在，你们的挑战，才是真正开始。”
黄信用右手挠了挠满是跳蚤的发髻，低头道。
“我观察你很久了，若是没猜错的话，下一步你的‘强国富民’，便是要跟王安石一样，走理财的路子了吧你学着荀子、韩非、商鞅那套，舍王道行霸道以治国，舍大义求实利以富国，可你的对手不只是士大夫，还有积累了数百年的道德学问，看不见摸不着，却又比任何庙堂上的人都令人畏惧得多。”
“我知道你很强，在学问上攻破了理学最后的几座阻碍之一，便是称为一代儒宗也毫不过分，可永康学派的龙川先生（陈亮）便不强吗？我观你的学问路子，所谓‘大胆假设，小心求证，实践才能出真知’，走的还是龙川、心水（叶适）两位先生的事功之学（主张务实而不务虚，强调理论必须通过实际的活动来检验，认为‘无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化’）的路子吧。”
这里的浙东永嘉、永康事功学派，指的是以叶适和陈亮为代表的学问派别，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为南宋儒学三大学派，只不过事功之学较少为后人所知。
黄信晒然道：
“要变法，有些东西是绕不过去的。”
“龙川先生和朱子的王霸义利之辩，再来一次，你觉得你能赢吗？”
黄信没有说谎，变法的最大阻碍，从来都不是什么庙堂上搞政争的文官士大夫。
只要是个体，在绝对的武力面前，都是无足轻重的。
事实上，若是只靠砍人就能变法，那历朝历代敢砍人、有意愿变革的帝王名相多了去了，怎么没几个敢动又能成功的呢？
变法，表面上变得是法度，守旧，表面上守得是旧制。
可实际上归根结底，争得是庙堂乃至社会道德里最核心的命题，是不折不扣的道统之争。
能不能不争道统，而直接变法闷声发大财？
在中国古代的庙堂环境中，答案是不能。
因为变法必然涉及到最经典的“王霸之辨、义利之辨、古今之辨”，这三个中国古代政治哲学中最核心的争论。
就“王道”和“霸道”来说，这不仅是价值取向不同的问题，而且在现实庙堂领域，也有着截然不同的意义和各自的实质内容，正如宋人张木式所说：学者须先明王霸之辨，而后可论治体，这就是说辨别“王霸”并不仅仅是哲学思辨，而是非常现实的庙堂问题。
至于“义利之辨”，义利问题和义利关系在儒家伦理思想与价值观中是极为重要的，而程颢、程颐、朱熹等人坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是互相排斥的.讲道义当然容易，当然是某种庙堂正确，站在道德制高点上指指点点可太爽了，可变法，就是要重功利而轻道义。
“古今之辩”就更不用多说了，庙堂上到底是祖宗之法不可变，还是说法度要随着时代变化而变化？学术上到底是师古，还是师今？这些问题从来都不是单纯地哲学问题，而是极为敏感的庙堂问题。
总而言之，古今、王霸、义利，这是几千年都绕不过的老命题。
姜星火就算是让朱棣把所有反对者都砍死这当然是不可能的，但就算是说气话，到最后还是绕不开这些问题。
想要变法，想要进行儒教变革，解除思想禁锢，与制造力同时解锁，来完成从思想到现实的双重变革，那么这些挑战是他所必须面对的。
换言之，是时候掀起一场思想上的讨论与变革了。
这才是“启蒙大明”真正要做的事情。
只有完成思想解锢，近代科学才有最基础的发展和传播的空间，有了近代科学，才能进一步促进工业化，让这个世界的大明走上一条新路，这是发展科学的前置条件。
说实话，光靠科学实验震惊古人是没用的，古代从来不缺奇思妙想，缺的是给这些奇思妙想建立一间遮风避雨大厦的人。
姜星火走到了刑房的小窗前，打开了遮挡光线的木窗。 ↑返回顶部↑