第221节（2 / 4）
或者说，是被史料所被动灌输的。
卓敬也知道太白昼见的含义，也知道武则天时期出现过这种星象，但是问题是，他不知道之前出现过二百多次啊！
而真正出名的，就武则天那一次而已。
所以，当姜星火说出真相的时候，卓敬第一反应就是不太相信。
接着月色，姜星火稍稍斜视，看着对面的糟老头子。
“自是当真。”
卓敬身边的狱友只出声道：“你怎么证明？”
姜星火翻了白眼，这人迂腐的可爱。
“史书上都记载着，《后汉书》《三国志》《晋书》.《旧唐书》《新唐书》，你找人去翻一翻不就得了？”
事实上，就算是遍览史书的人，也很少去关心各种志里面的记载，更别说把无数星象记录都背下来了。
所以对面的两人，此时既找不到证据，也无法反驳，只能干瞪眼。
卓敬思考一二，绕过了这个话题，反而问道。
“敢问小友，为什么对占星术和天人感应，如此不屑一顾呢？”
须知道，天人感应的说法，在儒生士大夫心里，都是天经地义一般的存在，是很少有人会质疑的。
或者说，他们也很难掌握相应的数据，对天人感应进行质疑。
但姜星火不一样，姜星火既没有这种天经地义的观念，同时也掌握着更加科学的天文学观念，因此对占星术、天人感应，并没有太多敬畏。
姜星火淡淡开口道。
“因为华夏的天文学传统，根本就不是本源的一门自然科学，而是更偏向一门社会科学。”
“换句话说，华夏天文学自古以来都是为社会结构和权力服务的，而非为了天上的星星本身。”
第193章 如何推动近代科学的产生
“敢问小友，何谓‘自然科学’，又何谓‘社会科学’？”
卓敬捻须问道，浑浊的眼中流露出了好奇之色。
姜星火答道：“自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学；社会科学则是以社会现象为研究对象的科学，任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。”
虽然不太明白“科学”是什么意思，但权当是一门叫做“科”的学问就好了.而“自然”、“社会”云云，这些两人也是能无障碍理解的。
如果排除“科学”这一点，那么卓敬与狱友面面相觑片刻，再细细思量，却觉得对方所言，确实定义极为准确。
于是，再结合道衍之前所说，卓老头的好奇心被再一次勾起。
“那么小友觉得，自然科学都包括了什么学问？”
姜星火干脆道：“数学、天文学、地理学、物理学、化学、生命学。”
此言一出，两人反而有些迷茫。
卓敬却是敢说的，不懂就问也没什么丢人，复又问道：“还请小友详细解释一番，有些老朽能听懂，而有些小友所言，老朽却是从未听过，可谓是闻所未闻。” ↑返回顶部↑
卓敬也知道太白昼见的含义，也知道武则天时期出现过这种星象，但是问题是，他不知道之前出现过二百多次啊！
而真正出名的，就武则天那一次而已。
所以，当姜星火说出真相的时候，卓敬第一反应就是不太相信。
接着月色，姜星火稍稍斜视，看着对面的糟老头子。
“自是当真。”
卓敬身边的狱友只出声道：“你怎么证明？”
姜星火翻了白眼，这人迂腐的可爱。
“史书上都记载着，《后汉书》《三国志》《晋书》.《旧唐书》《新唐书》，你找人去翻一翻不就得了？”
事实上，就算是遍览史书的人，也很少去关心各种志里面的记载，更别说把无数星象记录都背下来了。
所以对面的两人，此时既找不到证据，也无法反驳，只能干瞪眼。
卓敬思考一二，绕过了这个话题，反而问道。
“敢问小友，为什么对占星术和天人感应，如此不屑一顾呢？”
须知道，天人感应的说法，在儒生士大夫心里，都是天经地义一般的存在，是很少有人会质疑的。
或者说，他们也很难掌握相应的数据，对天人感应进行质疑。
但姜星火不一样，姜星火既没有这种天经地义的观念，同时也掌握着更加科学的天文学观念，因此对占星术、天人感应，并没有太多敬畏。
姜星火淡淡开口道。
“因为华夏的天文学传统，根本就不是本源的一门自然科学，而是更偏向一门社会科学。”
“换句话说，华夏天文学自古以来都是为社会结构和权力服务的，而非为了天上的星星本身。”
第193章 如何推动近代科学的产生
“敢问小友，何谓‘自然科学’，又何谓‘社会科学’？”
卓敬捻须问道，浑浊的眼中流露出了好奇之色。
姜星火答道：“自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学；社会科学则是以社会现象为研究对象的科学，任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。”
虽然不太明白“科学”是什么意思，但权当是一门叫做“科”的学问就好了.而“自然”、“社会”云云，这些两人也是能无障碍理解的。
如果排除“科学”这一点，那么卓敬与狱友面面相觑片刻，再细细思量，却觉得对方所言，确实定义极为准确。
于是，再结合道衍之前所说，卓老头的好奇心被再一次勾起。
“那么小友觉得，自然科学都包括了什么学问？”
姜星火干脆道：“数学、天文学、地理学、物理学、化学、生命学。”
此言一出，两人反而有些迷茫。
卓敬却是敢说的，不懂就问也没什么丢人，复又问道：“还请小友详细解释一番，有些老朽能听懂，而有些小友所言，老朽却是从未听过，可谓是闻所未闻。” ↑返回顶部↑